El presente trabajo analiza algunas propuestas Kantianas que podrían ser útiles en la construcción de una nueva moralidad y que la educación debe cultivar los sentimientos morales y los valores, todo esto tiene que ver con un deseo de superación personal.
Muchas de las ideas de Kant han sido pasadas por alto, esto se ha justificado por un desacuerdo con la teoría moral que el sustenta, pero hay que reconocer la importancia de algunas de sus tesis educativas.
El imperativo categórico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras claves: “Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza”.
Kant sostiene una concepción de la educación como un proceso integral cuya orientación ultima atiende a la formación moral es decir a la conformación de la conciencia moral racional, esto se consigue según Kant con el justo equilibrio de dos principios fundamentales: la coacción como obediencia al deber y la libertad como autonomía de la voluntad. De acuerdo con Kant las condiciones propias de la infancia limitan el ejercicio racional respecto a la construcción autónoma de normas y principios morales, por ello el reconoce la necesidad de conducir a los niños para que respondan a ciertas exigencias morales proporcionales a su edad. Algunas teorías contemporáneas dicen que es imposible lograr que los niños mas pequeños desarrollen sentimientos morales.
LA CULTURA FÍSICA DEL ESPIRITU.
El ejercicio libre de las facultades intelectuales,
y la orientación la educación en el trabajo
Kant propone que el carácter se conforma de tres rasgos esenciales : la obediencia la veracidad y la sociabilidad.
La obediencia es, para Kant una cualidad a la que se accede por la disciplina .
La veracidad es entendida como el asentamiento del concepto de la dignidad humana, y la dignidad humana, es para el la condición de autonomía del pensamiento en un ser racional.
La idea de aprendizaje significativo remite a la posibilidad de relacionar lo que ya se conoce con lo que se aprende.
jueves, 25 de septiembre de 2008
lunes, 22 de septiembre de 2008
UNA REFLEXION PARA DOCENTES (EMMANUEL KANT)
* TAL VEZ ESO SEA CORRECTO EN TEORIA, PERO NO SIRVE PARA LA PRACTICA *
Teoría.-conjunto de reglas practicas con cierta universalidad.
Practica.-realización de un fin.
Entre teoría y practica debe haber un termino medio, puede haber teóricos que no serán capaces de convertirse en prácticos, porque carecen de la facultad de juzgar. Ejemplo, un medico ha hecho bien sus estudios pero no sabe como conducirse a la hora de dar un consejo, puede que su teoría sea incompleta y que necesita completar con pruebas y experimentos, la teoría sirve de poco para la practica, pero nadie puede hacerse pasar por practicante y despreciar la teoría sin reconocer su ignorancia, lo que suena bien en teoría, carece de valides para la practica. Existe una triple cualidad en el hombre,
Hombre privado, con ocupaciones y responsabilidades. Hombre político, hombre como ciudadano, la mayoría elabora teorías para su propio beneficio y se cierran el paso de su sabiduría. La relación entre teoría y practica tiene tres apartados, en la moral, en el derecho político y en el derecho internacional.
Teoría.-conjunto de reglas practicas con cierta universalidad.
Practica.-realización de un fin.
Entre teoría y practica debe haber un termino medio, puede haber teóricos que no serán capaces de convertirse en prácticos, porque carecen de la facultad de juzgar. Ejemplo, un medico ha hecho bien sus estudios pero no sabe como conducirse a la hora de dar un consejo, puede que su teoría sea incompleta y que necesita completar con pruebas y experimentos, la teoría sirve de poco para la practica, pero nadie puede hacerse pasar por practicante y despreciar la teoría sin reconocer su ignorancia, lo que suena bien en teoría, carece de valides para la practica. Existe una triple cualidad en el hombre,
Hombre privado, con ocupaciones y responsabilidades. Hombre político, hombre como ciudadano, la mayoría elabora teorías para su propio beneficio y se cierran el paso de su sabiduría. La relación entre teoría y practica tiene tres apartados, en la moral, en el derecho político y en el derecho internacional.
lunes, 15 de septiembre de 2008
KANT, EL ENTUSIASMO DE LA RAZON
IMMANUEL KANT
El filósofo alemán exploró las posibilidades de que la razón pueda regir el mundo de la experiencia. En sus críticas a la ciencia, moral y arte. En su Crítica de la razón pura (1781) Kant sostenía que las personas no pueden comprender la naturaleza de las cosas en el Universo, pero pueden estar racionalmente seguros de que lo experimentan por sí mismos. Dentro de esta esfera de la experiencia, nociones fundamentales como espacio y tiempo son ciertas
EL AMOR Y LA POSIBILIDAD DEL BIEN
Samuel collenbusch dirige una carta a Kant en ella habla de la resurrección de los muertos, del amor de Dios y la posibilidad del bien y sobre todo de la esperanza en la inmortalidad, en la posibilidad del bien supremo al que toda criatura debe aspirar y hacia la que debe encaminarse con todas sus fuerzas y facultades de las que esta dotada por el plan de Dios. Collenbusch reprocha a Kant la ausencia de esperanza y siente angustia ante la cercanía y fría presencia de la muerte. Kant recibió esta carta pero no la contesto pronto.
En una obra de teatro muestran los últimos días de Kant, decrepito, casi paralizado, silencioso, dejando fluir a su alrededor el torrente de la vida, criados visitantes, colegas que saludaban al celebre profesor. En un salón ruinoso, donde apenas se filtraba un rayo de luz, Kant pasaba sus ultimas horas preguntándose sobre los pensamientos de aquel moribundo. Kant ajusta sus cuentas calladamente, pero también con el peso de toda su obra filosófica respecto al pietismo.
El pietismo fue una corriente filosófica asentada sobre una practica moral rigurosa.
La felicidad es un bien derivado de la esperanza. Kant dice que la moral no es la doctrina de cómo nos hacemos felices, sino de cómo debemos de llegar a ser dignos de la felicidad.
LA ESPERANZA
La esperanza y amor son sentimientos del corazón que en la experiencia del amor humano van ligados, el amor es sostenido siempre por una esperanza de correspondencia que de no ser correspondido puede convertirse en una tortura mental y física. La esperanza de la fe, para Kant, se halla directamente relacionado con la posibilidad del bien supremo pero se necesita sobre todo el acuerdo de la voluntad del ser humano con la voluntad del creador. Dice Kant, la sabiduría, significa el conocimiento del supremo bien.
LA ANGUSTIA Y LA MUERTE
A Kant se le acusaba de tergiversar y despreciar algunas de las doctrinas fundamentales y mas importantes de la Sagrada Escritura y del cristianismo, Kant va a cumplir setenta años. Y a esta edad difícilmente puede un hombre creer en llegar a influir de ningún modo sobre alguien y mucho menos sobre el pueblo. Pero a el todavía le queda tiempo y ganas de escribir, pleno de ironía y con un punto de burla dirigida hacia los que se empeñaban en gobernar sobre ideas y sentimientos. Kant no era ateo pero es curioso que Collenbusch adelantara una especie de aviso. Kant pensaba que la esperanza no podía tener otro fundamento que lo razonable y lo racional del plan divino, en el que el ser no era un medio sino un fin, y la voluntad divina había de acordarse necesariamente con la voluntad del hombre. A kant también le llegara su hora como sin duda nos ocurrirá a todos tal vez quedaran muchas cosas sin hacer muchas metas sin alcanzar y que nos recuerden dependerá de lo dignos que hayamos podido ser.
Al explicar cómo es posible este tipo de juicios, consideraba los objetos del mundo material como algo que no se puede conocer en esencia; desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
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El filósofo alemán exploró las posibilidades de que la razón pueda regir el mundo de la experiencia. En sus críticas a la ciencia, moral y arte. En su Crítica de la razón pura (1781) Kant sostenía que las personas no pueden comprender la naturaleza de las cosas en el Universo, pero pueden estar racionalmente seguros de que lo experimentan por sí mismos. Dentro de esta esfera de la experiencia, nociones fundamentales como espacio y tiempo son ciertas
EL AMOR Y LA POSIBILIDAD DEL BIEN
Samuel collenbusch dirige una carta a Kant en ella habla de la resurrección de los muertos, del amor de Dios y la posibilidad del bien y sobre todo de la esperanza en la inmortalidad, en la posibilidad del bien supremo al que toda criatura debe aspirar y hacia la que debe encaminarse con todas sus fuerzas y facultades de las que esta dotada por el plan de Dios. Collenbusch reprocha a Kant la ausencia de esperanza y siente angustia ante la cercanía y fría presencia de la muerte. Kant recibió esta carta pero no la contesto pronto.
En una obra de teatro muestran los últimos días de Kant, decrepito, casi paralizado, silencioso, dejando fluir a su alrededor el torrente de la vida, criados visitantes, colegas que saludaban al celebre profesor. En un salón ruinoso, donde apenas se filtraba un rayo de luz, Kant pasaba sus ultimas horas preguntándose sobre los pensamientos de aquel moribundo. Kant ajusta sus cuentas calladamente, pero también con el peso de toda su obra filosófica respecto al pietismo.
El pietismo fue una corriente filosófica asentada sobre una practica moral rigurosa.
La felicidad es un bien derivado de la esperanza. Kant dice que la moral no es la doctrina de cómo nos hacemos felices, sino de cómo debemos de llegar a ser dignos de la felicidad.
LA ESPERANZA
La esperanza y amor son sentimientos del corazón que en la experiencia del amor humano van ligados, el amor es sostenido siempre por una esperanza de correspondencia que de no ser correspondido puede convertirse en una tortura mental y física. La esperanza de la fe, para Kant, se halla directamente relacionado con la posibilidad del bien supremo pero se necesita sobre todo el acuerdo de la voluntad del ser humano con la voluntad del creador. Dice Kant, la sabiduría, significa el conocimiento del supremo bien.
LA ANGUSTIA Y LA MUERTE
A Kant se le acusaba de tergiversar y despreciar algunas de las doctrinas fundamentales y mas importantes de la Sagrada Escritura y del cristianismo, Kant va a cumplir setenta años. Y a esta edad difícilmente puede un hombre creer en llegar a influir de ningún modo sobre alguien y mucho menos sobre el pueblo. Pero a el todavía le queda tiempo y ganas de escribir, pleno de ironía y con un punto de burla dirigida hacia los que se empeñaban en gobernar sobre ideas y sentimientos. Kant no era ateo pero es curioso que Collenbusch adelantara una especie de aviso. Kant pensaba que la esperanza no podía tener otro fundamento que lo razonable y lo racional del plan divino, en el que el ser no era un medio sino un fin, y la voluntad divina había de acordarse necesariamente con la voluntad del hombre. A kant también le llegara su hora como sin duda nos ocurrirá a todos tal vez quedaran muchas cosas sin hacer muchas metas sin alcanzar y que nos recuerden dependerá de lo dignos que hayamos podido ser.
Al explicar cómo es posible este tipo de juicios, consideraba los objetos del mundo material como algo que no se puede conocer en esencia; desde el punto de vista de la razón, sirven tan sólo como materia pura a partir de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en sí mismos, no tienen existencia, y el espacio y el tiempo pertenecen a la realidad sólo como parte de la mente, como intuiciones con las que las percepciones son medidas y valoradas.
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lunes, 8 de septiembre de 2008
OBRA NOVISSIMA LINGUARUM METHODUS DE COMENIUS
Esta es la obra maestra de Comenius en la cumbre de su carrera filosófica y pedagógica, redacta la Didáctica magna en checo a modo de reflexiones personales y luego la reescribe en latín es así como El Methodus define primero la enseñanza de las lenguas en su época y, planteando la necesidad de una enseñanza basada en las leyes naturales; desarrolla sobre que fundamentos debe basarse esta ciencia didáctica: Principios didácticos, medios, modo de enseñar repartido en niveles, culminando con la lectura de los autores.
No se puede establecer un método para aprender una lengua sin aprender primero que es una lengua. Comenius expone sus ideas sobre la educación, y concluye con un llamado a los sabios de su época para reformar el estado de cosas y mejorar la educación.
Es necesario basar la enseñanza en el conocimiento de la realidad en que vivimos, de la esencia de las cosas. Su meta no es formar personas que solo repitan las palabras de otros, sino personas capaces de razonar y dueños de lo que piensan y dicen. Eesto debe aplicarse en todas las cosas y no solo en la educacion
Lo mas importante en una escuela es que los maestros enseñen a sus alumnos a convertirse en hombres de provecho, la escuela debe ser un lugar divertido donde se mezclan el juego, el aprendizaje, el ocio y la diversión. Según Comenius el hombre no es un ser que ya esta hecho sino un ser que se puede ir perfeccionando al ir desarrollando sus facultades.
Lo que la lengua debe enseñar a través del cultivo de las cualidades lingüísticas de la claridad, precisión y la constatación entre la realidad y la expresión. El concepto de la realidad debe presentarse en un dialogo armónico, verdadero y este guiar a la acción El aprendizaje de la lengua nos lleva a la sabiduría que desemboca en la sensatez en los juicios y acciones, la armonía entre individuos y la paz.
Al estar ya definidos los principios y los objetivos de la enseñanza de los idiomas Comenius establece la forma enseñar una lengua.
Primero se debe tomar en cuenta que el aprendizaje es un proceso natural regido a leyes . Los seres humanos poseemos por naturaleza la inteligencia para comprender el mundo y para poder sobrevivir en el, somos superiores a la naturaleza de los animales,esto no quiere decir que seamos un reino aparte o específico no sometido a las leyes de la naturaleza. Comenius destaca la unidad esencial de la naturaleza humana y la universalidad del concepto humanidad porque los europeos no son distintos a los indios de América ni a ninguna otra nacionalidad.
Comenius plantea que la primera ley es la inteligencia de un niño la cual le da capacidad para comprender las cosas por si mismo, esto nos enseña que hay que poner frente a frente al niño con la realidad para que un alumno a través de ir observando pueda desarrollar una idea propia de la realidad y que vaya aprendiendo por si mismo las cosas que le serán de beneficio a su vida.
Después de diseñar el proceso global que debe seguir la enseñanza viene el modo de proceder que nos permita una explicación con interés y fuerza que nos ayudan a comprender. La necesidad de la practica personal fácil, agradable y continua de los alumnos que debe ser tan interesante como la del maestro, esto no significa que el profesor no haga nada y solo este observando sino que el profesor debe lograr que sus alumnos se vean obligados a participar en lo aprendido, para esto es necesario la participación de cada uno de ellos en actividades atractivas para poder llevar a cabo lo aprendido y el profesor debe estar ahí para aclarar cualquier duda.
Comenius es el fundador de la didáctica o la enseñanza no enfocada de modo técnico, sino emparentada con la pedagogía, filosofía y con la reflexión propia de cada ciencia o arte que se desea transmitir. Es el fundador de la didáctica de las lenguas, concepto de lengua, concepto de aprendizaje, principios pedagógicos consecuentes, método de trabajo en clase y actividades y elaboración de un material especifico.
Las bases lingüísticas son para cualquier lengua.
Enseñar en lengua materna significa disponer de traducciones de todo el saber humano.
Por ultimo me gustaría comentar que al leer la reseña de Comenius he reafirmado la importancia de que llevar acabo un trabajo no es solo guardar la información sin comprender lo que se nos trata de enseñar.
No se puede establecer un método para aprender una lengua sin aprender primero que es una lengua. Comenius expone sus ideas sobre la educación, y concluye con un llamado a los sabios de su época para reformar el estado de cosas y mejorar la educación.
Es necesario basar la enseñanza en el conocimiento de la realidad en que vivimos, de la esencia de las cosas. Su meta no es formar personas que solo repitan las palabras de otros, sino personas capaces de razonar y dueños de lo que piensan y dicen. Eesto debe aplicarse en todas las cosas y no solo en la educacion
Lo mas importante en una escuela es que los maestros enseñen a sus alumnos a convertirse en hombres de provecho, la escuela debe ser un lugar divertido donde se mezclan el juego, el aprendizaje, el ocio y la diversión. Según Comenius el hombre no es un ser que ya esta hecho sino un ser que se puede ir perfeccionando al ir desarrollando sus facultades.
Lo que la lengua debe enseñar a través del cultivo de las cualidades lingüísticas de la claridad, precisión y la constatación entre la realidad y la expresión. El concepto de la realidad debe presentarse en un dialogo armónico, verdadero y este guiar a la acción El aprendizaje de la lengua nos lleva a la sabiduría que desemboca en la sensatez en los juicios y acciones, la armonía entre individuos y la paz.
Al estar ya definidos los principios y los objetivos de la enseñanza de los idiomas Comenius establece la forma enseñar una lengua.
Primero se debe tomar en cuenta que el aprendizaje es un proceso natural regido a leyes . Los seres humanos poseemos por naturaleza la inteligencia para comprender el mundo y para poder sobrevivir en el, somos superiores a la naturaleza de los animales,esto no quiere decir que seamos un reino aparte o específico no sometido a las leyes de la naturaleza. Comenius destaca la unidad esencial de la naturaleza humana y la universalidad del concepto humanidad porque los europeos no son distintos a los indios de América ni a ninguna otra nacionalidad.
Comenius plantea que la primera ley es la inteligencia de un niño la cual le da capacidad para comprender las cosas por si mismo, esto nos enseña que hay que poner frente a frente al niño con la realidad para que un alumno a través de ir observando pueda desarrollar una idea propia de la realidad y que vaya aprendiendo por si mismo las cosas que le serán de beneficio a su vida.
Después de diseñar el proceso global que debe seguir la enseñanza viene el modo de proceder que nos permita una explicación con interés y fuerza que nos ayudan a comprender. La necesidad de la practica personal fácil, agradable y continua de los alumnos que debe ser tan interesante como la del maestro, esto no significa que el profesor no haga nada y solo este observando sino que el profesor debe lograr que sus alumnos se vean obligados a participar en lo aprendido, para esto es necesario la participación de cada uno de ellos en actividades atractivas para poder llevar a cabo lo aprendido y el profesor debe estar ahí para aclarar cualquier duda.
Comenius es el fundador de la didáctica o la enseñanza no enfocada de modo técnico, sino emparentada con la pedagogía, filosofía y con la reflexión propia de cada ciencia o arte que se desea transmitir. Es el fundador de la didáctica de las lenguas, concepto de lengua, concepto de aprendizaje, principios pedagógicos consecuentes, método de trabajo en clase y actividades y elaboración de un material especifico.
Las bases lingüísticas son para cualquier lengua.
Enseñar en lengua materna significa disponer de traducciones de todo el saber humano.
Por ultimo me gustaría comentar que al leer la reseña de Comenius he reafirmado la importancia de que llevar acabo un trabajo no es solo guardar la información sin comprender lo que se nos trata de enseñar.
miércoles, 3 de septiembre de 2008
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